Nếu như Tây Du cam kết của Ngô thừa Ân là tuyệt cố gắng kỳ thư bậm bạp nhất vào “Tứ đại danh tác”, thì bộ phim cùng thương hiệu của đạo diễn Dương Khiết cũng xứng đáng được vinh danh là nhà cửa bất hủ tốt nhất của điện ảnh Trung Hoa. Bạn đang xem: Tôn ngộ không bị giam 500 năm dưới ngũ hành sơn, ẩn ý thâm sâu đằng sau là gì?
Làm nên thành công xuất sắc ấy phải nói đến sự góp phần không nhỏ của những nhạc khúc vào phim. Và giữa những nhạc khúc bất hủ ấy, có một bài hát, cơ mà dẫu chỉ xuất hiện trong một phân cảnh nhỏ dại của phim, tuy thế lại khiến lòng bạn mãi bồi hồi da diết. Đó chính là bài hát đề cập lại trung khu sự của Tôn Ngộ không suốt 500 năm bị đè dưới năm giới Sơn. Ko hào tráng như ca khúc mở đầu “Đường họ đi”, không vui tươi ngộ nghĩnh như “Ngộ không trộm đào”, lại không lắng đọng trong sáng như “Tình nhi nữ”, vậy nhưng “500 năm bến bãi bể nương dâu” cứ vương vít mãi trong tâm địa người xem.
Có một điều quan trọng đặc biệt là, cho dù được màn biểu diễn bằng giọng nam hay giọng nữ, có ca từ hay giai điệu không lời, trên nền của nhạc cụ tiến bộ hay dân gian, và mặc dù người nghe có hiểu ý nghĩa của bài hát giỏi không, thì vớ cả chúng ta đều có thể cảm cảm nhận một điều nào đó rất domain authority diết, vô cùng mênh mang, một cảm hứng nào kia thật khó diễn tả bằng câu chữ, tương tự lời nhắn nhủ chạm tới tận sâu thẳm sinh mệnh con người.
Vì sao lại như vậy?
Nếu chỉ tra cứu trên bề mặt câu chữ, khó rất có thể tìm ra ý vị chuyên sâu mà bài xích hát mong muốn nhắn gởi tới fan đọc. Đó là bởi bài xích hát ấy gắn sát với cuộc đời của Tôn Ngộ Không, từ khi thác sinh từ tảng đá, biến đổi Tề Thiên Đại Thánh vẫy vùng ngang dọc giữa đất trời, sau tội trạng đại náo Thiên Cung nhưng bị đè dưới chân núi Ngũ Hành, nhớ về vượt khứ huy hoàng tiêu diêu từ tại nhằm rồi xót xa cho hiện tại đã an bài… vị lấy xúc cảm từ nguyên tác Tây Du ký kết của Ngô quá Ân, cơ mà một biện pháp tự nhiên, “500 năm bãi bể nương dâu” cũng sở hữu trong nó mẫu phần hồn, phần thần nhưng mà Ngô thừa Ân muốn gửi gắm.
Bởi vậy, hãy thuộc trở về với nguyên tác Tây Du ký kết của Ngô quá Ân trước khi nghe đến lại bài hát, các bạn sẽ khám phá ra đầy đủ ý vị rạm sâu đằng sau giai điệu ấy.
Tôn Ngộ Không ra đời từ tảng đá, dung nạp linh khí của đất trời
Mở đầu Tây Du ký kết kể về thời thiên địa còn láo độn, khu đất trời còn u ám và sầm uất chưa phân. Rồi Bàn Cổ khai thiên lập địa, Tam Hoàng trị thế, Ngũ Đế định ra nhân luân. Đây là nói về việc thế giới đã bắt đầu như cố nào.
Tiếp đó là việc ra đời kỳ cục của Tôn Ngộ Không. Ngộ Không ra đời từ tảng đá trên ngọn hoa quả Sơn – ngọn núi này vô cùng đặc biệt, được diễn tả là “mạch tổ của mười châu, là tay long của ba đảo bỏ lại, từ bỏ mở thân trong đục mà lại đứng lên, phân rõ u ám và mờ mịt mà chế tạo ra thành, thật là một trong dãy núi quý, đẹp”.
Còn nói đến tảng đá, đây cũng không hẳn đá bình thường, mà là “đá tiên” sở hữu tinh khí của tạo thành hoá: cao 3 trượng 6 thước 5 tấc, phù hợp với vòng giời 365 độ; vây tròn 2 trượng 4 thước, hợp với lịch bao gồm 24 khí, trên có 9 khiếu 8 lỗ khớp ứng với 9 cung 8 quẻ. Tả rằng:
“Có lẽ từ khi sinh ra, tấm đá cảm thụ linh hoa của trời đất, của khía cạnh trời, mặt trăng phải mới linh thông được. Vào tấm đá lại sở hữu một tiên thai. Một hôm tấm đá nứt ra, sinh một trứng đá, to bởi quả ước lớn, gặp gỡ gió hoá ra bé khỉ đá, đầy đủ mặt, mũi, chân, tay. Nhỏ khỉ đá liền học tập cào, học chạy, vái lạy tứ phương, hai mắt có hào quang đãng sáng rực lên tận trời, làm cho kinh động đến Ngọc chúa thượng Đế”.<1>
Như vậy, Tôn Ngộ không là được Thiên Địa hoá dục cơ mà thành, xuất hiện đã sở hữu sẵn lung linh của đất trời, xuất xắc nhiên chưa hẳn là con khỉ bình thường nơi trần thế. Điều này cũng phù hợp với quan điểm nhận của Phật gia về sinh mệnh bé người:
Phật gia giảng rằng bé người là do Thần tạo thành ra, bạn dạng mệnh chân chính của con bạn thuộc về địa điểm thượng giới.
Vậy vày sao con fan lại xuất hiện trên Trái Đất này? Ấy là vì chưng qua mon năm dài đằng đẵng, những sinh mệnh không hề giữ được bản tính thanh khiết như thuở ban sơ nên bắt đầu rơi rớt xuống cho đây. Đó cũng là vấn đề mà những tôn giáo và các nền văn hoá cổ xưa đều nhìn nhận. Thánh tởm chép rằng, Thiên Chúa Giê-hô-va tạo ra người bầy ông khắc tên là Adam, sau lại tạo nên người bầy bà khắc tên là Eva. Còn trong huyền sử Hy Lạp, hai bạn bè thần Prometheus và Epimetheus đã phỏng theo dáng vẻ của những vị thần mà tạo ra loài người. Trên phương Đông, sau khoản thời gian Bàn Cổ khai thiên lập địa, thần cô bé Oa đã du lịch khắp đó phía trên giữa trời với đất. Cùng khi bay lượn dọc theo sông Hoàng Hà, thiếu nữ Oa cúi đầu thấy bóng dáng xinh đẹp của chính mình mà bất giác vui mừng. Bà quyết định dùng bùn khu đất dưới sông nặn một người theo hình dạng của thần.
Đại náo Thiên Cung, Đại Thánh bị giam bên dưới Ngũ Hành
Ngộ không tồn tại xuất thân cao niên như vậy cần căn cơ cũng rất phi phàm. Vì vậy mà Ngộ ko là người duy độc nhất vô nhị trong bọn chúng đệ tử được tình nhân Đề Tổ Sư kín trao truyền mang đến tiên đạo.
Ở đó cũng cần nói thêm rằng, Đạo gia không giống với Phật gia ngơi nghỉ chỗ: Phật gia chú ý tu “Thiện”, buộc phải giảng phổ độ bọn chúng sinh. Nhưng mà Đạo gia thì không như vậy, Đạo gia giảng “Chân”, chú trọng thanh tu độc tu, vày vậy cơ mà sư phụ dù cho có thu nhận bao nhiêu đồ đệ thì trong các số đó chỉ bao gồm một môn đệ được chân truyền.
Trong truyện cũng viết, vào tối khi tuyên giáo pháp mang lại Ngộ Không, Tổ Sư ý trung nhân Đề đang ngâm bài xích kệ rằng:
“Chữ Đạo hết sức diệu huyền, Tu đâu phải chuyện bỡn Gặp người tốt mới truyền Nếu không thành nói uổng Miệng mỏi lưỡi thô phiền!”
Vì biết Ngộ ko là trời đất sinh ra, là người căn nguyên phi phàm, buộc phải Bồ Đề tiên tổ mới bí mật truyền có thể chấp nhận được trường sinh color nhiệm, sau lại dạy mang đến 72 phép thần thông đổi mới hoá.
Xem thêm: Hotgirls Siêu Quậy Chương 1, Truyện Bộ Ba Hot Girl Siêu Quậy Chương 1
Kể từ sau thời điểm tu học nơi ý trung nhân Đề Tổ Sư, Ngộ không đã hoàn toàn có thể đi mây về gió, triệu chứng đắc tiên quả, không những chấn nhiếp những quỷ thần khắp tứ bể nghìn non hơn nữa kinh rượu cồn tới thần tiên trên thượng giới.
Thế nhưng, khi càng trở bắt buộc thần thông quảng đại, càng được bọn chúng thần kính nể, thì Ngộ không lại càng trở nên kiêu kỳ hống hách: chê bật Mã Ôn là chức quan lại quèn nên tự dựng cờ xưng vương vãi “Tề Thiên Đại Thánh”, sinh sống trên Thiên Đình mà rối loạn thiên cung, trộm đào tiên, uống ngự tửu, mang cắp tiên đan, giao tranh với na Tra, trận chiến Nhị Lang Thần, cuối cùng lại giở thói ngông cuồng trước khía cạnh Phật Tổ và đòi hoàng đế Đại Đế yêu cầu nhường ngôi đến mình.
Nếu đối chiếu với Ngộ ko thuở mới tầm sư học đạo thì quả là khác xa. Cơ hội ấy, đứng trước khía cạnh Tổ Sư bồ Đề, Ngộ không từng ra mắt rằng: “Con không tồn tại tính gì cả. Người ta chửi con, con cũng không giận. Người ta tấn công con, nhỏ cũng ko thù, chỉ lễ phép với người ta nhưng thôi.” Vậy cơ mà giờ đây, khi đứng trước Phật Tổ thì Ngộ không lại ngang nhiên tuyên ba rằng:
“Luyện được trường sinh các phép thuật Học tài biến hóa hoá rộng lớn vô biên Chỉ hiềm hạ giới còn eo hẹp Lập chí thăng thiên chiếm Cửu Thiên Bảo Điện lẽ đâu Trời sống mãi Nhân gian vua chúa vẫn chia truyền Ngươi tài làm cho chủ, nhịn nhường ta chứ? Thế mới anh hùng dám đứng lên.”
Ở đây, hoàn toàn có thể thấy rằng kiếp nàn 500 năm dưới ngũ hành Sơn không những là báo ứng cho tội danh ‘đại náo Thiên Cung’, mà tại sao sâu xa hơn, chính là do trung tâm tính Ngộ Không đang rơi rớt xuống vùng dưới dưới, không giữ lại được phiên bản tính thuần thiện dịp ban đầu.
Phật gia giảng rằng, sinh mệnh chân thiết yếu của con bạn là được hình thành trên thiên giới. Tuy nhiên hễ trọng điểm tính biến hóa không còn xuất sắc nữa, cũng có nghĩa là tạo nghiệp, cá nhân ấy sẽ với nặng tâm phàm mà lại rơi rớt xuống vùng dưới dưới. không riêng gì Tôn Ngộ Không cơ mà từ lai lịch của các nhân đồ dùng trong Tây Du Ký bọn họ cũng có thể thấy điều đó: Đường Tăng vốn là Kim Thiền Tử, là môn đồ thứ nhị của Phật mê thích Ca Mâu Ni, chỉ vày khinh mạn Phật Pháp mà bị đày xuống hạ giới, rốt cuộc cần tu luyện lại từ bỏ đầu. Còn Trư bát Giới thì chòng ghẹo Hằng Nga, Sa Ngộ Tĩnh lỡ tay làm vỡ chén lưu lại ly, tè Bạch Long phóng hoả đốt viên minh châu – đó đều là tội nghiệp khiến họ bị tước bỏ thần vị, và phải mang thân phàm mà tu luyện mới có thể quay trở về.
Vậy kể đến đây, ta rất có thể hiểu được ẩn ý của cái tên “Ngũ Hành Sơn”. Đạo gia giảng về âm khí và dương khí ngũ hành, coi Kim, Mộc, Thuỷ, Hoả, Thổ là 5 yếu tố cấu thành nên vạn vật. Mà lại “ngũ hành” dẫu sao vẫn chỉ nên vật hóa học của tam giới chứ chưa hẳn nơi thượng giới. Bởi vậy, Ngộ không trở nên đè bên dưới núi tử vi ngũ hành cũng chính là bị chôn vùi chỗ trần thế, bị khống chế trong cái thân xác phàm mà tất yêu tự tại, tiêu dao…
Tu luyện là nhằm quay trở về
“500 năm bến bãi bể nương dâu Tảng đá cứng đã đậy xanh rêu, phủ xanh rêu…
Chỉ một trái tim người chưa chết Nhìn lại quá khứ tiêu diêu trường đoản cú tại, tiêu diêu từ tại…”
Người ta nói, con tín đồ đến nơi trần thế là đề nghị chịu kiếp luân hồi. Luân hồi tức thị đời này là người, nhưng đời sau hoàn toàn có thể là thực vật, đụng vật, thậm chí là đồ vật vô giác vô tri. Cũng tương tự biển xanh qua tháng năm đằng đẵng mà biến thành ruộng cạn, dẫu kiếp này là anh hùng hào kiệt, là bậc công tử vương vãi tôn, thì có lẽ ai còn hiểu được kiếp sau dành được mang thân người hay không? Vậy mới nói, đời bạn là bể khổ, hạnh phúc dẫu tất cả cũng chỉ là thú vui thoáng qua, huy hoàng cả một đời cũng chỉ như ánh sáng của đèn loé lên vào phút chốc.
Đời bạn là bể khổ, khổ nhưng cũng là mê. Con fan sống trong mê bắt buộc mới say sưa trong danh lợi vật hóa học mà quên mất phiên bản nguyện của chính bản thân mình là phải quay trở về.
Đạo gia giảng rằng, con tín đồ đến chũm gian không phải vì để làm người, nhưng mà là nhằm phản bổn quy chân, trở về Thiên giới.
Ở phía trên không phải họ đang nói điều huyền hoặc, cũng ko phải thủ thỉ hoang đường, nhưng mà là đứng từ góc độ Phật gia và Đạo gia nhằm hiểu về nhà cửa của người tu hành. Ta biết rằng, Ngô thừa Ân là bậc đại sĩ thông đạt cả Phật với Đạo. Ông viết Tây Du Ký chưa hẳn để kể mọi chuyện thần tiên quỷ quái thiết lập vui cho người đời, mà là thông qua câu chuyện thỉnh khiếp của Đường Tam Tạng mà lại gửi vào kia cả thiên cơ rộng lớn lớn.
Câu hỏi đề ra là: Làm ráng nào nhằm trở về? Đó đó là tu luyện! vị tu luyện, mà qua các lần văn minh xuất hiện lại có Đại Giác mang hạ cố độ nhân. Những bậc giác đưa như Giê-su, Lão Tử, thích hợp Ca Mâu Ni, vẫn khai sáng cho thế giới một con phố tu luyện. Nhưng tu luyện không hẳn là vứt vứt hết thảy phần lớn vật chất, chưa phải là chối bỏ tín đồ thân, cũng chưa phải là đâm vào hang rượu cồn trong núi, giải pháp xa khỏi vị trí xã hội con tín đồ — âu kia chỉ là phương thức của một vài ba pháp môn trong quá khứ, chứ chưa hẳn là thực chất của tu hành. Mà bản chất của tu hành thực sự, chính là buông vứt tâm phàm, cuối cùng đạt tới cảnh giới của bậc trí giả.
Giống như trong hồi 85, khi Ngộ không nói cùng với Đường Tăng rằng: “Phật trên Linh sơn mạc viễn cầu, Linh tô chỉ trên nhữ vai trung phong đầu. Nhân nhân hữu cá Linh đánh tháp, Hảo hướng Linh tô tháp hạ tu.” (Phật nghỉ ngơi Linh sơn lọ yêu cầu cầu, Linh sơn trước đôi mắt lại tìm kiếm đâu! người nào cũng có Linh đánh tháp, tu sinh hoạt Linh tô đạo khôn xiết mầu), Đường Tăng đang trả lời: “Đồ đệ ạ, ta há lần chần sao? giả dụ theo tứ câu ấy, dùthiên tởm vạn quyển cũng chỉ nên tu tâm.”
Tu luyện là thần thánh, tu luyện là thiêng liêng, vậy mà tín đồ đời hễ biết đến “tu luyện” lại phủ nhận coi như điều u mê ngốc muội. ‘Thân tín đồ khó được, Phật Pháp nặng nề tìm’ <2>, nếu bỏ lỡ cơ duyên vạn cổ này thì sẽ là điều ân hận nhất của sinh mệnh. Vì vậy, khổ thơ sau cuối của bài hát xong bằng một câu hỏi, hệt như lời nhắc nhở cho mỗi chúng ta:
“Đã tầm giá hoài năm tháng, Mang theo bao hoài bão. Vì sao mà, vì sao mà, Ta lại chịu sự an bài này?”
Chú thích:
<1> xung quanh lời bài xích hát, các trích dẫn trong bài viết lấy từ bạn dạng dịch Tây Du ký kết của dịch mang Thuỵ Đình, NXB Văn học (2015)<2> vào nguyên tác là: “Nhân thân nan đắc, Trung thổ nan sinh, chính Pháp nan ngộ; toàn demo tam giả, hạnh mạc đại yên” nghĩa là: Thân tín đồ khó được, Trung thổ cực nhọc sinh, bao gồm Pháp khó khăn gặp; ví như được cả ba điều, thì may mắn lắm thay!Huyền cơ khuất phía sau những nhân đồ vật được lựa chọn trong Tây Du Ký
