Website chuyên tin tức về đạo Phật. Thư viện phật giáo tất cả các đoạn clip sinh hễ về học Phật, gọi Pháp, hình ảnh chân thực các vị Phật, người tình Tát
tin tức Phật học Danh tăng Văn học tập văn hóa truyền thống tự viện những Chùa trong nước những Chùa Trên thế giới Phật pháp Giáo pháp bước đầu học phật lịch sử dân tộc nghi thức tự thiện thư viện audio Âm nhạc Pháp âm Radio phật giáo Nhạc hóng phật giáo Thư viện video clip Pháp thoại Thư viện hình ảnh Hình phật Hoa sen Chú tiểu Danh lam chiến hạ cảnh
Có hay không số mệnh của mọi người
đa số người vẫn tin rằng bất kỳ người nào cũng được có mặt với một số trong những mệnh riêng. Căn số ấy quy định thực trạng ra đời của mọi người (Sinh ra trong mái ấm gia đình giàu sang hay nghèo hèn…). Số phận cũng bỏ ra phối tố chất của mọi cá nhân (Sinh ra với thân tướng đẹp nhất hay xấu, trẻ khỏe hay nhức yếu, sáng dạ hay dở người đần...).
Số mệnh cũng chi phối mối đối sánh với những người dân khác (Được các người thương yêu giúp đỡ giỏi bị những người căm ghét hãm hại…).
Bạn đang xem: Xem số mệnh con người
Số mệnh cũng chi phối sự thăng trầm trong cuộc đời (Lúc nào thì cuộc sống thường ngày được an vui, dịp nào thì gặp mặt nhiều tai ương hoạn nạn, thời điểm nào sự nghiệp thăng hoa, thời gian nào thì lụn bại...).Để tìm hiểu về vấn đề này, chúng ta hãy cùng giải quyết các câu hỏi sau: Có hay không có số mệnh? Số mệnh do đâu mà lại có? Số mệnh là tất định hay bất định? Ta có thể làm gì với số mệnh của bao gồm mình?
Có hay không có số mệnh?Trước đây, cuộc sống của con người lệ thuộc rất béo vào tiếp tế nông nghiệp. Năm như thế nào được mùa thì no đủ. Năm như thế nào thất mùa thì đói kém. Giàu có thì xã hội an vui, ít trộm cắp. Đói hèn thì xã hội bất ổn, nhiều trộm cắp, thậm chí còn tàn hại lẫn nhau. Cuộc sống của con người an vui no ấm hay không, tùy thuộc vào phân phối nông nghiệp. Nông nghiệp lệ thuộc vào thời tiết. Theo quan điểm của không ít người ở thời ấy, thời tiết phụ thuộc vào ý muốn, sự sắp đặt của thượng đế hay ông trời. Như vậy vận mệnh của con người là bởi vì ông trời an bài, sắp đặt.Sự tiến bộ của công nghệ kỹ thuật đã đã cho thấy rằng ý muốn hay sự sắp đặt của ông trời, thiệt ra chỉ là các quy luật tự nhiên. Nếu biết được các quy luật này, chúng ta có thể cai quản sản lượng nông nghiệp, khống chế dịch bệnh. Vày đây cuộc sống con người không còn lệ thuộc nhiều vào thời tiết. Vận mệnhcủa con người, từ tay ông trời được chuyển giao vào tay con người. Ông trời không còn đóng vai tròquan trọng trong đời sống con người, nên niềm tin vào số mệnh do trời sắp đặt cũng nhạt phai bớt.Hiện nay, nhiều người dân tin rằng số mệnh không sẵn có. Số mạng của ta tùy thuộc vào mức độ trí tuệ, nút độ sáng tạo, mức độ siêng năng, ý chí phấn đấu của ta nhưng nó trở thành tốt tuyệt xấu. Số mệnh của ta do bao gồm ta tạo ra ngay trong đời này. Quan điểm này được biện minh, lúc trên thế giới có những người sinh ra trong điều kiện bình thường, dẫu vậy nhờ có sự siêng năng, sáng tạo v.v… vẫn tạo nên được một sự nghiệp lừng lẫy. Những người dân siêng năng học hỏi, siêng năng thao tác dễ có một cuộc sống, một sự nghiệp tốt hơn những tín đồ ham nghịch lười biếng.Mặc cho dù thế, quan điểm trên có tương đối nhiều khiếm khuyết. Nó không lý giải được sự sai khác về hoàn cảnh, tố chất của mọi người khi ra đời. Không phân tích và lý giải được tại sao hai fan cùng có hoàn cảnh như nhau, tri thức tương đương, không không giống nhau nhiều về khả năng sáng tạo, lại có hai sự nghiệp khác nhau. Có những người dù luôn cố gắng học hỏi làm việc mà đời sống khó khăn vẫn hoàn khó khăn khăn. Có những người sống một cách nhàn hạ, không cố gắng nhiều mà cuộc sống vẫn dễ dàng dàng tốt đẹp.Ngay ở vị trí một người, có những lúc dù rất cố gắng siêng năng, sự nghiệp vẫn không thăng tiến, nhưng có thời điểm dù không cố gắng nhiều, sự nghiệp vẫn tiến triển vượt bực. Và trong cuộc sống, gồm những sự kiện may mắn hay đen đủi khi xuất hiện có thể thay đổi cuộc sống của ta một cách mạnh khỏe mẽ. Sự xuất hiện của các sự kiện ấy đôi khi nằm ngoài mọi tiên liệu của chúng ta, ngoài dự đoán của những ngành khoa học, nhưng lại nó có thể gây ra hậu quả to mập vượt xa mọi kỹ năng phấn đấu của ta.Rõ ràng cuộc đời và sự nghiệp của ta ko chỉ phụ thuộc vào ý chí phấn đấu của ta. Nó còn phụ thuộcvào những yếu tố khác, mà chúng ta gọi là “thời vận”. Thời vận là một biểu lộ của “số mệnh”. Như vậy, dù sẽ ở trong thời đại khoa học, cho dù có tinh thần khoa học triệt để, chúng ta vẫn cấp thiết phủ nhận vai trò của “số mệnh” trong cuộc đời của từng người. Nguồn gốc của “số mệnh”Vì chẳng thể phủ nhận “số mệnh”, phải câu hỏi kế tiếp là “số mệnh” vì chưng đâu mà lại có?Đây là đề bài được nhiều tôn giáo, các đạo gia, nhiều triết gia quan tâm. Hiện chúng ta có không hề ít câu trả lời khác nhau, nhưng có thể quy toàn bộ vào hai quan điểm chính.1- Số mệnh do một thế lực bên phía ngoài tạo ra. Như có tôn giáo cho rằng, số mệnh là do trời hay là 1 vị thượng đế sắp đặt.2- Số mệnh do chính mỗi người tự tạo nên ra. Quan điểm này lại được chia thành hai:- Số mệnh do chính mỗi cá nhân tự tạo lấy trong đời này.- Số mệnh do chính mọi người tự tạo thành lấy trải qua nhiều đời trong quá khứ và đang tiếp tục tạo ra trong đờinày. Có thể xem đây là quan điểm của công ty Phật. Thật ra, nhà phật không gọi là số mệnh mà điện thoại tư vấn là nhân quả nghiệp báo. Vì cuộc đời là một chuỗi nhân quả nghiệp báo tương tục không gián đoạn.“Số mệnh” của mỗi người mang tính tất định hay bất định?Chúng ta có thể xem số mệnh là một chuỗi thăng trầm đổi vắt trong cuộc đời của một người. Giả dụ chuỗi đổi thay ấy được khẳng định một cách rõ ràng theo thời gian, chúng ta có thuyết định mệnh. Trong trường hợp này, số mệnh mang tính tất định.Thông thường quan điểm cho rằng số mệnh do trời sắp đặt, dễ được diễn dịch thành thuyết định mệnh. Thuyết này có một nhược điểm: Nếu số mệnh là định mệnh, không thể chuyển đổi thì đều tạo tác của ta trong đời này trở thành vô nghĩa. Thật ra, đối với một số tôn giáo lớn, cho dù vẫn cho số mệnh do trời hay thượng đế sắp đặt, tuy nhiên nếu chúng ta sống thuận ý trời, rất đẹp ý Chúa thì vẫn được phần đa tưởng thưởng xứng đáng. Nói vậy là đã thừa nhận số mệnh có phần bất định.Với quan điểm cho rằng, số mệnh do chính chúng ta tự tạo nên ngay trong đời này, vậy khi không có ý thứctạo lập cuộc đời, số mệnh hoàn toàn bất định. Nhiều triết gia phương Tây, dù không nói đến số mệnh, cơ mà vô tình bọn họ đã ủng hộ quan điểm này, khi mang lại rằng con người chỉ sinh ra một lần trong đời, ko có quá khứ, ko bị ràng buộc bởi quá khứ. “Thượng đế đã bị tiêu diệt rồi”(1) nên không thể ai sắp đặtcho ta một số mệnh. Yếu tính của con người là tự do. “Người như thế nào tự mình tự do lựa chọn, từ bỏ mình tạo cho mình, tự mình là thành quả của mình, kẻ ấy mới đích thực hiện hữu”(2). Câu hỏi cho rằng, chúng ta sinh ra với một số mệnh như tờ giấy trắng, hoàn toàn bất định, số mệnh trở thành thế này hay chũm kia tùy theo sự tạo tác của ta, đang vấp phải các nhược điểm như sẽ nói ở chỗ I.Với quan điểm cho rằng, số mệnh do chính ta tạo ra trong quá khứ và đang tiếp tục tạo ra trong hiện tạithì số mệnh này không hẳn là tất định cũng chưa hẳn là bất định. Quan điểm này ở trong nhà Phật ko vấp phải những nhược điểm bên trên và cho ra một lý giải hoàn toàn phù hợp với thực tế. Quan điểm này được trình bày khá đầy đủ qua lý Nhân quả Nghiệp báo.Theo lý Nhân quả, bất kỳ một sự kiện nào xuất hiện trong đời đều có nguyên nhân của nó. Các nguyên nhân này do mọi người tự chế tạo lấy, thông qua ba nghiệp thân, khẩu, ý nên được gọi là "nghiệp nhân". Trong ba nghiệp, ý đóng vai trò chủ đạo.Những nghiệp nhân thời quá khứ khi đầy đủ duyên tạo ra quả thời hiện tại.Những nghiệp nhân thời quá khứ và đã được tạo ra ở thời hiện tại, khi đầy đủ duyên sẽ đã tạo ra quả sinh sống thời vị lai.Quả là những sự kiện xuất hiện trong đời sống của ta.Những nghiệp nhân thời quá khứ và hiện tại liên tục cho ra trái thời hiện tại và vị lai. Hồ hết quả ấy tiếp nối nhau tạo ra thành dòng sống của mỗi người. Vì không thể truy tìm dược chỗ mở đầu của cái sống, đề nghị nói rằng cái sống đã xuất hiện từ vô thủy(3). Đời người chỉ là một đoạn ngắn trên mẫu sống dài như vô tận ấy. Như vậy, chúng ta, ai cũng trải qua vô lượng đời kiếp, trôi lăn trong sanh tử luân hồi cho đến ngày hôm nay. Đời sống hiện tại, là loại quả tiếp liền của rất nhiều đời quá khứ và là nhân của những đời vị lai.Các nghiệp nhân được tạo thành hai loại, thiện với ác(4). Nghiệp nhân thiện tạo ra quả tốt. Nghiệp nhân ác đã cho ra quả xấu. Nếu quá khứ tạo được nhiều nghiệp nhân thiện thì hiện đời sẽ sở hữu được nhiều sự kiệntốt xuất hiện trong đời sống của ta. Ngược lại, sẽ có nhiều sự kiện xấu xuất hiện trong đời. Trong quá khứ, chúng ta đã tạo ra nhiều nghiệp nhân, thiện ác lẫn lộn, cần hiện đời cuộc sống có lúc tốt, lúc xấu, thời điểm thăng, thời điểm trầm… Chính vấn đề đó đã có tác dụng nên ý nghĩa của số mệnh.Như vậy số mệnh không bởi vì một vị thượng đế hay một ông trời sắp đặt mà vị chính mỗi cá nhân tự sinh sản lấy trong quá khứ và vẫn được tiếp tục tạo ra trong hiện tại.Do cuộc sống ở hiện đời là loại quả của những gì chúng ta đã gây chế tạo từ đa số đời trước, nên lúc sinh ra chúng ta phải thừa hưởng những nghiệp nhân mà chủ yếu mình đã tạo ra trong quá khứ. Như vậy chúng ta không sinh ra với một số mệnh hoàn toàn bất định, mà vẫn có một “số mệnh” chi phối đời sốngcủa chúng ta. Thiết yếu “số mệnh” này đã quy định hoàn cảnh, tố chất của từng ngươi khi được sinh ra. Do mọi người đều tạo ra những nghiệp nhân riêng, nên hoàn cảnh của mọi người khi thành lập và hoạt động cũng riêng khác.Dù “số mệnh” đã bao gồm khi ra đời, nhưng “số mệnh” đó lại do ta tạo ra dưới sự chi phối của lý Nhân quả, cần nó không hẳn là định mệnh không thể nắm đổi. Nếu như “số mệnh” là định mệnh thì mọi hành vi tư tưởng của ta trong đời này hoàn toàn vô nghĩa. Sống đạo đức hay phi đạo đức, sống vị kỷ hay vị tha, sống chây lười hay chịu khó v.v… gần như như nhau. Điều này không phù hợp với thực tế. Cho nên, “số mệnh” vẫn có phần bất định.Ta hoàn toàn có thể làm gì với “số mệnh” của chủ yếu mình?Do “số mệnh” có phần bất định, nên chúng ta có thể chỉnh sửa đổi khác “số mệnh” của chủ yếu mình. Vị “số mệnh” chịu sự chi phối của lý Nhân quả, yêu cầu muốn đổi khác “số mệnh”, chúng ta phải biết cách áp dụng lý Nhân quả.Như đang nói, chúng ta tạo ra các nghiệp nhân thông qua thân, khẩu và ý. Vày thế chúng ta cũng phải nương chỗ thân, khẩu, ý của mình mà sửa đổi “số mệnh” của mình. Ao ước “số mệnh” tốt đẹp hơn, chúng ta cần làm các việc thiện, hạn chế các việc ác. Vì chưng từ nhân tới quả đề nghị mất một khoảng thời gian, bắt buộc những việc làm tốt hoàn toàn có thể chưa cho quả tốt liền. Lại nữa, nếu hồ hết nhân ác ở quá khứ còn các và mạnh, nó sẽ chống trở các nghiệp nhân tốt vừa tạo ra cho quả sớm. Phát âm như vậy, chúng ta sẽ không ngạc nhiên khi thấy mình đã làm những việc tốt mà hoàn cảnh vẫn chưa chũm đổi. Ở phía trên đòi hỏi chúng taphải có niềm tin vào lý Nhân quả, kiên trì thực hành, tác dụng sẽ đến.Cách làm cho trên, là hướng ra ngoài làm các việc thiện thông qua thân và khẩu. Do ý đóng vai trò chủ đạo, yêu cầu muốn sửa đổi “số mệnh” một cách tích cực, chúng ta phải hướng vào trong sửa đổi tâm ý của thiết yếu mình. Ngoại trừ làm các việc thiện, trong sửa đổi tâm ý sao cho phù hợp với đạo lý, chúng ta sẽ chuyển đổi được “số mệnh” của chính bản thân mình và thành quả sẽ cho ngay trong hiện đời. Một câu chuyện thời quá khứ Liễu phàm tiên sinh, tác giả cuốn Liễu phàm tứ huấn, khi còn nhỏ dại đã mất cha. Thay vày như số đông, đến lớp để ra làm cho quan, ông nghe lời mẹ theo nghề thuốc.Một hôm, tiên sinh lên chùa Từ Vân chơi, chạm chán một rứa già, râu dài, tướng mạo như tiên. Tiên sinhngưỡng mộ, tới chào hỏi. Cụ công cụ bà hỏi:- người dân có mạng có tác dụng quan, năm tới vẫn đậu tú tài. Sao giờ còn lang thang ở đây, không lo học?Tiên sinh trình bày nguyên do. Rồi hỏi thăm tên họ, quê quán cụ già. Được biết, rứa họ Khổng, tín đồ Vân Nam, là bạn được chân truyền cuốn Hoàng rất kinh nắm thư của Thiệu Khang Thiết. Sách này căn cứ Kinh dịch và số học nhằm bói về thời thế đất nước và vận mệnh con người. Nghe vậy, tiên sinh mời rứa về nhà chạm chán mẹ và nhờ coi số mang đến mình.Cụ bói cho tiên sinh không việc nào ko đúng, từ bỏ việc nhỏ đến việc lớn. Năm làm sao thi đậu cấp cho gì, hình dạng bao nhiêu, năm nào làm cho quan, bao thọ v.v… cụ phần đông nói rất chính xác. Tiên sinh ghi chép đầy đủ những gì chũm Khổng sẽ bói cho: Tuy bao gồm làm quan nhưng lại không đậu được tới cử nhân. Năm 53 tuổi ngày 18 tháng 3 giờ Sửu mất tại nhà. Không tồn tại con nối dõi…Do thấy đời mình diễn ra đúng y phần đông gì mà nuốm Khổng vẫn bói, ngay cả những việc lúc đầu tưởng chừng sai, rốt cuộc cũng cấp thiết sai, nên tiên sinh tin chắc rằng, con người đã tất cả một số mệnh an bài. Vấn đề thăng quan lại tiến chức, giàu sang hay phú quý đều sở hữu thời có lúc của nó, đã có được trời ấn định.Năm 35 tuổi, Tiên sinh có duyên gặp Thiền sư Vân Cốc Pháp Hội trên núi Thê Hà. Ngồi thiền với Thiền sư suốt bố ngày. Sau buổi tọa thiền, Sư hỏi:- Sở dĩ con người không thể trở thành thánh nhân, vì chưng bị những vọng niệm lăng xăng quấy rối. Ngươi ngồi tía ngày nhưng không thấy khởi lên môt niệm nào, làm thế nào được vậy?Tiên sinh trả lời:- sau khi cụ Khổng mang số mạng đến con, bé thấy cuộc đời sống chết vinh nhục đều vì trời sắp đặt. Dù ý muốn dù không cũng chẳng chuyển đổi được gì. Suy nghĩ thêm cũng thế thôi, phải không còn suy nghĩ.
Xem thêm: Tinh Dầu Hoa Oải Hương Có Tác Dụng Gì? Tinh Dầu Oải Hương Lavender 100% Nguyên Chất
Thiền sư Vân Cốc bật cười nói:- Ta tưởng ngươi là kẻ xuất chúng, ai ngờ chỉ là kẻ phàm phu.Tiên sinh không hiểu, hỏi lại.Sư đáp:- Tâm bạn nếu còn lăng xăng thì còn bị âm dương khí số trói buộc, làm sao bảo là không có số mệnh? Nhưng số mệnh chỉ chi phối người thường, là tín đồ sống suốt đời chìu theo tánh mình(5), ngần ngừ thay đổi. Còn so với người bao gồm sự chuyển biến mạnh mẽ, số mệnh không thể chi phối. Hai mươi năm nay, Khổng tiên sinh chỉ cho ngươi thấy số mệnh mà ngươi không thể nạm đổi số mệnh chút nào. Vậy không phải phàm phu là gì?Liễu Phàm thắc mắc:- không lẽ fan ta bao gồm thể thoát khỏi sự chi phối của số mệnh hay sao?Thiền sư Vân ly đáp:- Mạng vì chưng ta tạo, phước do mình tìm. Kinh thư, Kinh thi đã dạy rõ ràng như vậy. Gớm Phật cũng dạy: “Mong cầu giàu sang sẽ giàu sang. Mong cầu sinh trai gái sẽ sinh trai gái. ý muốn cầu sống lâu sẽ sống lâu”.Tiên sinh không đồng ý:- Mạnh Tử nói: “Không tìm thì thôi, tìm đã được. Tìm vì thế có lợi ích vì tra cứu được. Đó là tìm mặt trong. Còn kiếm tìm không đúng chuẩn thì kết quả phụ thuộc vào số mệnh, search như thế vô ích. Vì chưng đó là tìm bên ngoài ta”. Như nhân nghĩa đạo đức, đó là những gì ở vào ta, ta có thể đạt được bằng sức mình. Còn tìm công danh phú quý là cái ở bên phía ngoài ta, tìm như vậy làm sao tìm được.Sư trả lời:- Mạnh Tử nói cực kỳ đúng. Chỉ bởi vì ngươi hiểu chưa đúng. Ngươi ko nghe Lục tổ nói: “Tâm ta như miếng ruộng, phước họa vày mình trồng”, đề xuất ở trong thâm tâm mà gieo thì ko gì là không được. Tìm do ta, ko riêng nhân nghĩa đạo đức mà công danh phú quí cũng sẽ được hết. Trong và không tính đều được, search như vậy, bắt đầu có lợi ích vì tra cứu được. Ngược lại, nếu không xem xét trong lòng, có một mực hướng ra phía bên ngoài tìm cầu, coi thì thấy tất cả vẻ đúng chuẩn nhưng được hay không thì tùy số mệnh. Cuối cùng trong ngoại trừ đều mất, nên Mạnh Tử nói vô ích là vậy.Thiền sư Vân cốc hỏi tiếp:- Ngươi trường đoản cú xét lại xem, ngươi có xứng danh đậu tiến sĩ hay không? Có xứng danh có bé nối dõi tốt không?Tiên sinh kiểm điểm khá lâu, rồi đáp.- Dạ con không xứng. Vì những người thi đậu làm cho quan là người có phước, bé không phước. Bé không lo xây dựng đức hạnh để tiếp nhận phước lớn. Tánh nhỏ thường bực bội bồn chồn, chịu không nổi những phiền toái vụn vặt xảy ra trong đời sống. Lòng hẹp hòi ko thể bao dung, thường mang tài mình chèn lấn người. Lại hay yêu thích sao làm cho vậy, không suy nghĩ cặn kẽ. Lời nói không thận trọng, thường xuyên nói bậy. Phần đa điều như vậy là tánh vô phước, có tác dụng sao xứng đáng với con đường khoa cử. Con cũng không đáng gồm con, vì nơi nào càng nhơ bẩn thì càng các sinh vật, nước trong ít tôm cá. Con gồm tật ưa thích sống sạch mang đến riêng mình. Đó là nguyên nhân thứ nhất không con. Thai không khí hòa thuận sẽ làm cho mọi chủng loại sinh sôi, nhưng tánh nhỏ hay lạnh giận bực bội, đó là nguyên nhân thứ nhì không con. Yêu thương là nền tảng của sự sinh sôi, còn khắt khe ích kỷ là bắt đầu của sự không sinh dục. Nhỏ chỉ biết yêu quý danh vọng tiết tháo của mình, hay không thể hy sinh giúp đỡ bạn khác… ngoài ra còn nhiều lỗi lầm không sao nói hết.Thiền sư Vân ly nghe xong, nói:- Đâu buộc phải chỉ có vấn đề thi cử mới như vậy. Các chiếc khác cũng vậy. Bạn thấy lý lẽ, biết đó là phước báu của mình. Người không biết, sẽ giải thích bằng định mệnh trời kêu ai nấy dạ. Thiệt ra trời chỉ xử lý trên hầu hết gì con người có. Có bao giờ thêm bớt chút nào theo ý riêng của bản thân đâu(6). Thiền sư nói tiếp:- nay ngươi đã biết được nguyên nhân không đậu tiến sĩ, không có con, thì cứ nhắm vào nguyên nhânđó mà sửa chữa. Phải tích bồi công đức. Phải bao dung lỗi lầm của bạn khác. Phải hòa thuận yêu thương mọi người. Phải giữ gìn sức khỏe. Khổng tiên sinh đoán ngươi ko đậu Tiến sĩ, không tồn tại con. Đó là số trời vẫn định. Nhưng lại ta vẫn có thể không tuân theo. Từ ni về sau, ngươi nên trau dồi tánh hạnh đạo đức cho nhiều. Hết lòng làm thiện. Tích bồi âm đức. Phước này vị mình tạo, không thể không hưởng.Tiên sinh theo đó mà thực hành.Đúng như lời của Thiền sư Vân cốc nói. Cuộc đời của ông không còn tình tiết theo số mệnh mà Khổng tiên sinh đã bói cho. Thay vị sống 53 tuổi, ông sống tới 74 tuổi. Thay bởi không đậu cử nhân, ông đậu tới tiến sĩ. Cầm vì không tồn tại con, ông gồm một fan con trai, về sau cũng đậu tiến sĩ. Vì vậy ông sẽ viết ra cuốn Liễu phàm tứ huấn để dạy dỗ con. Trong số ấy có nói: “Ai cho họa phúc vì mình tạo, là lời thánh hiền. Còn cho trời định, là lập luận của hạng phàm tục”.Như vậy dù hình thành với một số mệnh, mà lại nếu biết áp dụng lý Nhân quả nghiệp báo một cách đúng đắn, ko kể làm thiện, trong sửa ý, chúng ta vẫn sửa đổi được số mệnh của bao gồm mình.
